# הכהונה כפי שלא הכרתם – כ"ו: המניפולציה של בן כוסבה – ב'

> את הפרק הקודם סיימנו בשאלה: אז מה באמת היה הקשר בין מהלכיו של בן כוסבה לבין הכהונה. ועל כך אבקש להתייחס בפרק הנוכחי. שאיפתו הדומיננטית של בן כוסבה היתה, כאמור, לפרוץ לירושלים ואולי אף לכונן את המקדש ולחדש את העבודה הפולחנית בו ולצורך זה הוא זקוק לכהונה. חוקרים חלוקים בדעתם האם הצליח בן כוסבה לפרוץ לירושלים, ויש הטוענים כי הכיתוב על גבי המטבעות שהנפיק, אף אם מדובר בהטבעה משנית, כגון…

- Canonical: https://www.hayadan.org.il/preisthood-25-bar-kokhbas-manipulation-b-2407103
- Author: דר. יחיעם שורק
- Published: 2010-07-24T00:05:10+03:00
- Modified: 2014-08-05T21:02:34+03:00
- Sections: היסטוריה של עם ישראל
- Topics: ההסטוריה של עם ישראל, היסטוריה, הכהונה כפי שלא הכרתם, המרד הגדול, חז"ל, מרד בר כוכבא, קונספירציה

## Article

את הפרק הקודם סיימנו בשאלה: אז מה באמת היה הקשר בין מהלכיו של בן כוסבה לבין הכהונה. ועל כך אבקש להתייחס בפרק הנוכחי. שאיפתו הדומיננטית של בן כוסבה היתה, כאמור, לפרוץ לירושלים ואולי אף לכונן את המקדש ולחדש את העבודה הפולחנית בו ולצורך זה הוא זקוק לכהונה. חוקרים חלוקים בדעתם האם הצליח בן כוסבה לפרוץ לירושלים, ויש הטוענים כי הכיתוב על גבי המטבעות שהנפיק, אף אם מדובר בהטבעה משנית, כגון "ש(נה) ב(') לחר(ות) ישראל", או "(שנ)ת תלת לחרות ירושלם", אינו אלא בחזקת עידוד ותיגבור המוטיבציה בקרב חייליו ובכלל היהודים לטובת הצלחת המרד, בחזקת צעד תעמולתי. הבה נצא מנקודת הנחה (אם כי קלושה), כי אכן הצליחו כוחותיו לפרוץ לירושלים, ואולי-אולי לנסות ולקומם את המקדש מהריסותיו. ובל נשכח כי המניע הכלכלי הנעוץ בשיקום המקדש עמד, ללא ספק, נגד עיני מנהיג המרידה. המקדש, ששימש, כמו גם כל המקדשים הקדומים, מרכז אדיר לפעילות כלכלית ואף למעין בנק פרטי וגם ציבורי, ובן כוסבה שדמותו הנדל"ניסטית, כפי שעולה מאגרותיו שלו היתה מובנית בו, לא יוותר על פיתוי כה עסיסי. בשאלה, בין אם מדובר (הפריצה לירושלים ושיקום המקדש) על משאלת לב או על כזו שניסו להגשימה, נוכל להסתייע מעט בספרות חז"ל. ספרות חז"ל משופעת בתקופה זו, באופן יחסי כמובן, בהתייחסות למקדש. הדבר בולט במיוחד במסכת זבחים ובמסכת מנחות. מסופר על רבי עקיבא ועל רבי ישמעאל ממשפחת הכהונה הגדולה שיצאו לתור אחר שרידי משפחת בית אבטינס (מהכהונה הבכירה, המיתולוגית). הללו היו מומחים בתחום פיטום הקטורת, והשניים בקשו להחזירם למעמדם ולתפקידם הקדוש. מאידך יודעת המשנה להשמיץ ולהתחשבן עם בני משפחות כהונה בכירות כגון: "ואלו לגנאי – שלבית גרמו (מכיוון ש)לא רצו ללמד על לחם הפנים (אפייתו ורדייתו); שלבית אבטינס (מכיוון ש)לא רצו ללמד על מעשה הקטורת (דרך פיטומה וסממנים להעלאת עשן שמיתמר ואינו נוטה לצדדים); הוגרס בן לוי היה יודע פרק בשיר (סודות מוסיקליים מקדשיים) ולא רצה ללמד; בן קמצר לא רצה ללמד על מעשה הכתב (כתיבה פלאית) ..." (יומא ג' יא). תופעה זו של שמירת סודות מקצועיים היתה ידועה בתקופה הקדומה במקומות שונים ומקובלת, אשר על כן מתמיהה היא עמדת המשנה הבאה לגנות את המשפחות הללו, למרות שעיסוקן, בשעה שהמקדש עמד על תילו ומכונו היה מקודש לחלוטין. אין זאת כי אם בשעה שנוצרה אווירה של שיקום המקדש וכינונו מחדש בקשו מאותן משפחות למסור את סודות המקצוע, וסירובן הביא להשמצתן. במסכת שקלים דנים חכמים מפורסמים בפריטי המקדש כמו הפרוכת: אורכה, רוחבה, עוביה, משקלה ואף טבילתה על ידי שלוש מאות כוהנים על שום משקלה הכבד (שקלים ח' ח). ונזכרים עוד מיני מינים של נושאים מקדשיים שעולים דווקא בתקופה זו, כגון מניין התקיעות במקדש. ונמשיך בענייננו: אי שם לקראת שנת 131 או 132 לספ', לאחר שהדריאנוס גוזר את גזירותיו לגבי המילה והמקדש, ונתעלם כרגע מן הבעייתיות של עצם הגזירות הללו – סיבתן, מועדן ומהותן – פורצת מתוך הקבוצות הקנאיות, הקיצוניות, המשיחיסטיות, דמות, השנויה מאוד במחלוקת, הלוא הוא בן כוסבה (כך הכיתוב באגרותיו שלו ובמטבעותיו) ומכריז מרד כנגד הרומאים. אין ספק שלנגד עיניה של דמות זו עמדה דמות אחרת, מיתולוגית, הלוא הוא מתתיהו החשמונאי, מחולל המרד המקבי מול השלטון ההלניסטי הסלאוקי-סורי. מרד המקבים פרץ בעקבות גל הגזירות שהמיט המלך אנטיוכוס הרביעי "אפיפנס" על יהודה ועל היהודים, וזו גם היתה הסיבה לפרוץ המרד בהובלת בן כוסבה. גם מטבעותיו של בן כוסבה מזכירים לא במעט את המרד החשמונאי ומטבעותיו ואולי אף את החדירה לירושלים וכינון העבודה הפולחנית במקדש. אך בעיקר ניתן למתוח קו מקשר בין מתתיהו לבן כוסבה, כששניהם מבקשים בראש ובראשונה לחולל מהפכת-חצר בהנהגה הירושלמית: מתתיהו ביקש לעקור מן השורש את הנהגת בית צדוק בכהונה ולהכתיר את משפחתו – יהויריב כיורשת הכהונה הגדולה, וכך, במידה מסויימת ביקש לנהוג בן כוסבה. אלא מאי? מכיוון שבן כוסבה לא נמנה בין משפחות הכהונה, אם כי יש הסוברים שהיה כוהן, ואולי שהתחתן עם משפחת כהונה. דאג בן כוסבה לכך, שמהלכו יתקשר היטב עם מעמד הכהונה. כיצד? מיד נראה בהמשך. כוהן או לא כוהן בן כוסבה פונה לאפיק חלופי והוא הזיקה לבית דויד. הגישות במחקר חלוקות לגבי עצם השתייכותו של בן כוסבה לבית דויד, אלא שזה "לא-כל-כך-עניין" את בן כוסבה עצמו. ומדוע הדבר היה חשוב כל כך לבן כוסבה? ראשית – הזיקה לבית דויד מעמידה אותו בקטגוריה של משיחיות, כפי שמעלה רבי עקיבא ואולי אף רבי שמעון בן יוחאי. שנית – הזיקה לבית דויד מכשירה את בן כוסבה להכתיר עצמו כנשיא, ובכך להשלים את המהפכה הפנימית מול בית הנשיאות המיתולוגי – בית גמליאל. עם זאת ליהווי ידוע כי ההיצמדות לבית דויד מרחיקה את בן כוסבה מהשתייכות כלשהי למשפחה החשמונאית, ברמה המהותית בלבד. נשמע מסובך? כלל וכלל לא: בן כוסבה ביקש לחולל מרד כפול (בדומה לזה החשמונאי) – בשלטון הרומי מחד ובבית גמליאל מאידך. הוא ניצל את תקופת האינטרגנום בין מות רבן גמליאל להתבגרות יורשו, רבן שמעון בן גמליאל הינוקא, את המאבקים בין מחנות חברי הסנהדרין וכמובן את הגזירות ואת ההתפרצויות הספורדיות של קבוצות קנאים כנגד הרומאים. עם או בלי קשר להצלחות צבאיות בונה לו בן כוסבה את "מדינתו" (המרכאות על שום האנאכרוניזם) במרכז יהודה, כנראה בהיותו "מציק", היינו conductor (מועסק בתפקיד ניהולי-קרקעי על ידי הרומאים), ושם, כשהוא מתעסק, כאמור לעיל, בסוגיות של מכירת קרקע ואריסותה, הוא מגדיר עצמו כנשיא, כך בכתב ידו שלו, כגון "שמעון בן כוסבא נסיא (כך באות סמ"ך) ישראל" (חוזה חכירה של אלעזר בן השילוני מוואדי מורבע'ת – 133 לספ'), ועל אחד ממטבעותיו מופיע הכיתוב הבא: "שמעון בר כוסבא הנסי (כך בסמ"ך וללא אל"ף) על ישראל" מן השנה הראשונה למרד, היינו שנת 132 לספ'. בסרך המלחמה הקומראני נזכר "נשיא כל העדה" כמי שעומד בראש תריסר השבטים, שהוא יחיד ועליון בסמכויותיו ובמשנת הוריות אנו קוראים: "ואיזהו נשיא? זה המלך שנאמר ..." (הוריות ג' ג). נו ולאחר קריאת טקסט זה אנו נחשפים ללא ספק למגאלומניות של בן כוסבה. בן כוסבה איפוא משתוקק פרוץ לירושלים ולכונן בה את המקדש ההרוס ולחדש את העבודה הפולחנית בו. האם ביצע זאת או לא אין לנו מושג ואף אין מידע מוצק לגבי עצם הפריצה לירושלים. בכל מקרה כוונה רבה היתה לו ואנו שואבים זאת לא רק מן הרקע והאטמוספירה של המרד והעומד בראשו, אלא ממהלכים מרומזים שהוא מבצע וראשית כל נפנה לתחום הנומיסמטי. מטבעותיו רוויים בסמלים הדומים לאלו שבמטבעות החשמונאיים וכן בשימוש בכתב האשורי (העברי הקדום), אך יותר חשוב הוא לציין כי במטבעותיו אנו מוצאים את הדביר וחזית בית המקדש וכמו כן נבל רחב וכינור (קיטארה), שהם מהכלים המוסיקליים המרכזים שליוו את עבודת הפולחן במקדש ובאחריותם של הלויים. בולט מכל הוא המטבע שבמרכזו צמד חצוצרות, שאין כמותו כדי לסמל את שאיפת התחייה המקדשית, שהרי החצוצרות היו כלי המוסיקה של הכוהנים ובלעדי התקיעות לא היתה מתקיימת העבודה הפולחנית במקדש, ורבות הן העדויות במשנה על סדרי התקיעה, מניינה, תיזמונה והעושים במלאכה. נזכיר כאן את התבליט שעל שער טיטוס בו מונצחות החצוצרות כמסמלות בין השאר את הפעילות במקדש. זאת ועוד, במדרש תנחומא המאוחר מאוד למועד אירועי המרד מצוטט רבי חנינא סגן הכוהנים כמי שהיה "משמש בבית המקדש ומעשה ניסים היה במנורה" (מדרש תנחומא, תצוה, ג'), והיות שאין להניח כי מדובר בחנינא סגן הכוהנים, מי שהניף את נס המרד ברומאים בשנת 66 לספ' על ידי ביטול הקרבן לשלום הקיסר, אפשר אולי לשער כי מדובר על חבר סנהדרין שזכה לכהן במקדש שכונן בן כוסבה. אפשרות כזו הינה דחוקה על פניה, אך אין לשוללה כלל ועיקר. בכל מקרה הזיקה בין שני "חנינא סגן הכוהנים", זה בהקשר למרד הגדול וזה בהקשר למרד בן כוסבה היא בהחלט מעניינת. באחד המטבעות של בן כוסבה מופיע כיתוב מעניין – "אלעזר הכוהן". מיהו אותו אלעזר? האם מדובר ברבי אלעזר המודעי (היינו ממודיעים, מוקד פרוץ מרד המקבים) שאחיינו לא היה אחר מאשר בן כוסבה או ברבי אלעזר בן עזריה, אין לדעת, אך מה שחשוב הוא, מעבר לשאיפת כינון המקדש, שבן כוסבה, ללא שיוך מוצק וממשי לבית דויד ובוודאי שלא לכהונה, נזקק לגושפנקה הריטואלית המקדשית על מנת לבצע מהלכים הרי גורל, כמו הפריצה לירושלים ועצם פרוץ המרד בכללו. השימוש בממד הכוהני היה כנראה מאוד חשוב למנהיג המרד. יצויין כי ברבי אלעזר המודעי נקשר מאמר אחד בתלמוד בעל זיקה לענייננו: "הנה גפן לפני ובגפן שלושה שריגים והיא כפורחת עלתה ניצה הבשילו אשכולותיה ענבים (בראשית מ' 10-9). כדלקמן – גפן זו ירושלים, שלושה שריגים זה מקדש, מלך וכוהן גדול, והיא כפורחת עלתה ניצה – אלו פרחי כהונה. הבשילו אשכולותיה ענבים – אלו נסכים" (חולין צב ע"א). יוצא איפוא שרבי אלעזר המודעי הוא-הוא, כך דומה, אלעזר המופיע במטבעות בן כוסבה, מה עוד שאלעזר זה מופיע בבית-תר/ביתר, הוא מעוזו האחרון של מנהיג המרד. האינטרפרטציה הנבואית של אלעזר מעמידה את בן כוסבה כיורש הלגיטימי של בית חשמונאי, שאף הם תיפקדו כמלכים (נשיאים) וככוהנים גדולים. פרשה זו מחייבת אותנו לבדוק את הנשיאות על פי ספר יחזקאל ובמקביל לאור המגילות שנמצאו בקומראן, כשלדעתו של החוקר דוד גודבלאט (התואר נשיא והרקע הדתי-אידיאולוגי של המרד השני, בתוך: מרד בר כוכבא, מחקרים חדשים, עמ' 113 ואילך) מופיע הנשיא כחבר בדיארכיה (דו-שלטון) עם דמות כוהנית. וזה בדיוק מה שמתרחש בקרב ההנהגה של המרד, לאור הנומיסמטיקה – מנהיג צבאי ופוליטי עליון, בעל מאפיינים אסכטולוגיים ולידו רשות כוהנית (במקרה זה – אלעזר הכוהן). חוקר זה מצביע על ההנחה שתורת הנשיאות שהתגלמה בדמותו של בן כוסבה הינה תורה כוהנית, ומכאן מתבקשת המסקנה, שאימוץ התואר נשיא על ידי בן כוסבה מצביע על השפעה כוהנית בקרב הנהגת המרד. כמו כן באגרות בן כוסבה נוהגים המנהיגים השונים לכנות איש את רעהו בכינוי "אח", "אחי", ואלה הביטויים בהם משתמשת המשנה המתארת את עבודת הכוהנים במקדש. הללו נקראים בשם אחים. והרי כבר הראינו קודם לכן, כי הכהונה שאיבדה הרבה מיוקרתה לאחר חורבן הבית, ולא מעט בגלל היפוך המגמה מכהונה וצדוקיות לתנאים ולפרושים, שאפה בכל מחיר להחזיר עטרת ליושנה, ועל כן אין תימה בכך שהם ביקשו להצטרף למרידה ואף תפשו חלק דומיננטי בה, ומאידך ברור מדוע בן כוסבה ביקש לגייסם לטובתו. ואולי אין זה כלל סתמי שצמד החצוצרות המופיע על מטבעות בן כוסבה נועד לשמן את חוליית הקשר בין הכהונה לבין בן כוסבה, מעין "רעבע געלט". זאת ועוד, רדיפת הנוצרים על ידי בן כוסבה, אף היא מעידה, לדעת גודבלאט, על מחווה שמרעיף בן כוסבה על הכהונה. הכהונה, כידוע, עמדה מאחורי המהלכים האנטי-נוצריים שהתבצעו ביהודה לאחר חורבן הבית השני, ובל נשכח את ההתרסות ומעשי הפרובוקציה של ישוע וחסידיו בבית המקדש נגד הכוהנים ואת תפקידו של הכוהן הגדול קייפא בהסגרתו של ישוע לידי הרומאים. בהמשך המרד אין לנו מידע על הכהונה ועל יחסו של בן כוסבה כלפיה. אנו מודעים לכך שהמורד החזיק את יורש הנשיאות, בנו של רבן גמליאל, הלוא הוא רבן שמעון בן גמליאל, כבן ערובה במעוזו האחרון, בבית-תר (ביתר), ושם גם המית בבעיטת רגל את אלעזר המודעי בשל אשמת שווא שטפל עליו אחד השומרונים. לבסוף מצא בן כוסבה את מותו במהלך הפריצה הרומית למעוז בית-תר. על פי אגדה תלמודית נפטר המורד לאחר שנוכש ברגלו על ידי נחש ולאור סיפור אחר הוצא בן כוסבה להורג על ידי הסנהדרין מכיוון שהוכח בו כי אינו אלא משיח שקר. המרד מסתיים כידוע בכישלון טוטלי. רבן שמעון בן גמליאל מכהן כנשיא הסנהדרין והמרכז בכלל עולה לגליל, לאושא. אז מה קורה עם הכוהנים? ובכן, ברייתא קדומה מונה את מקומות מושבם של כ"ד משמרות הכהונה, וזו מתאשרת על ידי שבר כתובת שנמצא בקיסריה, ועליו שמות חלק מהמשמרות ומיקומן כמו חזיר במימלה, הפיצץ בנצרת ופתחיה בערב. וראוי לזכור כי עשרים וארבעה משמרות (משפחות) כהונה תפקדו לאורך בית שני במקדש שבועיים בלתי רציפים כל שנה. מתוך עשרים וארבעה שמות היישובים עשרים הם יישובים גליליים מובהקים. זמנה של הרשימה עומד בצילה של מחלוקת בין החוקרים. יש הטוענים כי זמנה משקף את המצב שלאחר החורבן, אחרים מחזיקים בדעה כי הרשימה משקפת את המצב לאחר פולמוס של קיטוס (סיום המרד בימי הקיסר טריאנוס) ויש הגורסים כי מדובר באווירה שלאחר מרד בן כוסבה. בהנחה שמדובר בגירסה האחרונה, המחוזקת על ידי התופעה של מעבר המרכז הסנהדראי והנשיאותי לאושא שבגליל וכנראה גם שציבור לא קטן עשה דרכו צפונה, ולפחות עד אשר יעבור זעם, סביר להניח כי גם המסגרת הכהונתית, הממוסדת, הצפינה לגליל. בכל מקרה משמרות הכהונה, כמו לאחר חורבן הבית השני, שמרו על מגילות היוחסין המשפחתיות ועל קשרי הנישואין ביניהן, הקפידו ליהנות מהתרומות הציבוריות ולהיות מעורבות בהשפעה כלשהי על ההנהגה. בכל מקרה החלום על שיקום המקדש וחידוש העבודה בו לא גז, כך דומה, בקרב משמרות הכהונה. עם הזמן הלכה הכהונה ואיבדה ממעמדה עד אשר כמעט אבדה כליל. עדויות עליה בספרות חז"ל המאוחרת כמעט ואינן קיימות והעובדה שהיו מזכירים בבתי הכנסת ביהודה את המשמר של השבוע בליויית דברי פיוט ושירה עד ימי הביניים רק מלמדת כי המעמד הכהונתי נטמע ושוקע בפולחן הוירטואלי בלבד. סדרת מאמרי "הכהונה שלא הכרתם" מאת ד"ר יחיעם שורק - [חלק א' – סוף בית ראשון וגלות בבל](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_a_0706082/) - [חלק ב' – שיבת ציון](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_b_2006082/) - [חלק ג' – התקופה ההלניסטית](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_c_0807082/) - [חלק ד' – הכהונה במערומיה](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_d_1008082/) - [חלק ה' – הכהונה עושה שרירים](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_e_1309087/) - [חלק ו' – מתתיהו מתהפך בקברו](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_f_0510087/) - [חלק ז' – הכהונה מתחילה לאבד גובה](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_g_0911087/) - [חלק ח' – תקופת מלכות הורקנוס](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_h_1912087/) - [חלק ט' – הורדוס בוחש בכהונה](https://www.hayadan.org.il/herods-and-the-clerics-2002091) - [חלק י' – הכהונה וישו הנוצרי](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_i_2702093/) - [חלק יא' – יש חיים אחרי הורדוס](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_j_0404093/) - [חלק יב' – הכהונה מתעסקת בבגדים](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_k_0805091/) - [חלק יג' – הלשכה לחשיפת שחיתויות](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_l_0105096/) - [פרק י"ד – הכהונה במי במול](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_m_1007096/) - [פרק טו' – הכהונה בפולחן השמש ובתרועת המלחמה](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_n_0508092/) - [פרק טז' – יוצאים להלחם ברומאים](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_o_0709099/) - [פרק יז' – המרד הגדול והכהונה](https://www.hayadan.org.il/the-preist-as-you-did-not-knew-it-part_p_0310092/) - [פרק יח' – בלאגן טוטלי בירושלים](https://www.hayadan.org.il/the-preist-part_q-0311093/) - [פרק יט' – למקומות, היכון, צא!](https://www.hayadan.org.il/on-your-marks-get-set-go-0512095/) - [פרק כ' – צדיק אחד בסדום](https://www.hayadan.org.il/preisthood-20-joshephus-0101101) - [פרק כ'א – מה במגילות?](https://www.hayadan.org.il/preisthood-21-scrolls-3001101) - [פרק כ'ב – אז היכן הכהונה?](https://www.hayadan.org.il/so-where-is-the-priesthood-2602103/) - [פרק כ'ג – השבת עטרת ליושנה](https://www.hayadan.org.il/restoring-the-throne-of-the-priesthood-2904101/) - [פרק כ'ד – קונספירציה כוהנית?!](https://www.hayadan.org.il/preisthood-24-conspiracy-0406106/) - [פרק כ'ה: המניפולציה של בן כוסבה – א'](https://www.hayadan.org.il/preisthood-24-bar-kokhbas-manipulation-2706107/)